有“源”來相“豫”④丨黃帝“和合”理念與人類命運共同體構建
更新時間：2026/4/13 20:23:57 來源：大河網
時政新聞
編者按：“世之所高，莫若黃帝。”黃帝作為中華民族的文明始祖與人文共祖，其創世功業、德治思想、和合精神與一統理念，早已沉淀為中華優秀傳統文化的源頭活水，凝聚成海內外中華兒女最深切的文化認同與情感歸屬。
“三月三，拜軒轅”，尋根問祖來河南，有“源”千里來相“豫”。丙午年新鄭黃帝故里拜祖大典即將啟幕，河南省政協融媒中心、大河網學術中原、河南省社會科學院聯合推出特別策劃，邀請專家以歷史為根基、以文化為核心、以時代為視角，系統梳理黃帝文化的內涵，深入闡釋其時代價值，讓黃帝文化在新時代煥發出更加持久、更具感召力的生機與榮光。
今天推出第四期，《黃帝“和合”理念與人類命運共同體構建》——
2013年3月23日，習近平主席在莫斯科國際關系學院發表題為《順應時代前進潮流，促進世界和平發展》的演講，向世界傳遞了中國對人類命運的思考。構建人類命運共同體，既是人類文明的發展方向，也是黃帝“和合”理念的體現。正如習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上所強調的：“必須不斷推動構建人類命運共同體。和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念。”黃帝“和合”理念是構建人類命運共同體的文化根基，構建人類命運共同體就是對這一理念的踐行。
一、黃帝“和合”理念的形成和發展
黃帝“和合”理念源遠流長，經過歷代思想家的補充完善，最終形成了一套豐富的思想體系。
黃帝“和合”理念發源于早期國家治理。《史記》記載，黃帝設置左右大監，于是“萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉”。在施政方面，黃帝“合而不死，名察度驗，定清濁，起五部，建氣物分數”。前者展現了黃帝通過設立職官、協調各方，實現了天下萬國的和諧共處，后者記述黃帝綜合天文歷法、音律節氣，建立起貫通天人的制度體系�？梢姡昂汀迸c“合”最初是作為單獨概念使用的，“和”側重于不同部族之間的和睦相處，是黃帝治理的重要成果；“合”側重于各項制度的有序統合，是黃帝施政的制度基礎。春秋時期，“和”“合”二字開始連用�！秶Z·鄭語》載鄭桓公與史伯討論古代帝王治國之道，史伯認為“商契能和合五教，以保于百姓者也”，即商契能夠調和五種倫理規范，使百姓得以安身立命。他批評周幽王“去和而取同”，即排斥異見、追求一致，揭示了專斷獨裁的危害。《左傳·昭公二十年》記載晏子以“和如羹焉”為喻，認為為政之道好比烹調羹湯，需要不同食材與調料的相互融合。在他們看來，君臣之間應通過不同意見的互濟互補，方能實現國家的政通人和。要之，“和合”的基本含義是聚合不同的事物而得到平衡，在尊重差異的基礎上追求和諧。
黃帝“和合”理念經后世完善成為中華民族的重要精神標識。先秦諸子對黃帝“和合”理念進行了一系列的討論�？鬃右浴昂汀闭摓檎岢觥熬雍投煌�，強調在保持獨立見解的基礎上追求和諧，這一理念亦可引申至為政之道。老子提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，認為陰陽二氣相互激蕩交融而達至的“和”，正是天地萬物賴以生存的基礎和前提。墨子認為將“和合”作為處理各類社會關系的原則，方能促成社會和諧、國家富強。《黃帝內經·素問》記載，黃帝“欲通天之紀，從地之理，和其運，調其化，使上下合德，無相奪倫”，將“和合”思想貫徹于天人關系的把握與人體生命的調護之中。宋代《續博物志》以黃帝鑄鼎為例，認為“鼎者，熟物之器也，上水而下火，二氣升降以相濟，中和之氣也”。直到清代還流傳著黃帝作合宮以布政教的傳說，彰顯其在政治治理中對和諧秩序的追求�？梢�，“和合”理念貫通中華文明的發展脈絡，涵蓋自然、社會、人生等多個方面，其內涵在后世不斷豐富，最終成為中華民族的重要精神標識。
總的來看，黃帝“和合”理念有三大精神要旨。一是承認事物的差異性與多元性�！昂汀薄昂稀贝聿町愒亻g的融合、合作，“和合”理念承認多樣事物的存在。黃帝仰觀天文、俯察地理，遍取周邊諸身事物變化規律，在這一過程中發現了萬物的不平衡以及不同事物的不同性質、特點，構成了各自的比較優勢，為進一步認識、利用自然提供了基礎。二是在差異性與多元性的基礎上尋求共存共處�！栋谆⑼x》在論述制度起源時講道“黃帝始作制度，得其中和，萬世常存”，黃帝在創制禮法時，既注重規范性，又包容多樣性，使禮制成為維系華夏民族長期穩定與融合的治理框架。可見，在黃帝“和合”理念下，世間萬物在保留各自特質的基礎上相互調適，進而實現和諧共處、共同發展。三是在尋求共存的過程中產生新的事物。差異的存在意味著沖突的存在，和合理念的高明之處在于不回避沖突，而是將其視為重構與創新的契機。黃帝令嫘祖養蠶繅絲、倉頡造字、伶倫定音律，正是以鍥而不舍的精神，在調和差異的過程中產生了中華民族早期的物質文明�？梢姡S帝“和合”理念并不忽視沖突，而是將之視為重新選擇和建構的機遇。
二、黃帝“和合”理念是構建人類命運共同體的文化根基
人類命運共同體理念厚植于中華優秀傳統文化，以黃帝“和合”理念為思想資源和文化根基，繼承了和而不同的價值觀、協和萬邦的天下觀、天人合一的自然觀、仁心和善的道德觀。這四大理念既觀照人類當下的幸福生活，也思考世界文明的未來走向。
第一，和而不同的價值觀。縱觀歷史發展，中華文明的發展始終秉持和而不同的態度。據《淮南子·時則訓》記載，黃帝發布政令“平而不阿，明而不苛，包裹覆露，無不囊懷，溥汜無私，正靜以和”，體現了明察而不嚴苛、避免簡單同質化的治理智慧。在構建人類命運共同體的過程中，面對不同民族的社會制度、歷史文化等方面的差異，應秉持“和而不同”的價值理念以謀求利益共同點，推動不同文明和平共處、和諧共生。
第二，協和萬邦的天下觀。和而不同的價值觀體現在國際關系上，就是“協和萬邦”的睦鄰友好關系。《史記》記載，黃帝與炎帝阪泉之戰后實現部落融合，并通過“合符”等形式與各方會盟，凸顯了尋求共處的政治智慧。2019年5月，習近平主席在亞洲文明對話大會開幕式上指出，“親仁善鄰、協和萬邦是中華文明一貫的處世之道”。人類命運共同體理念傳承了中華文化“協和萬邦”的天下觀，強調國與國之間應秉持相互尊重、平等相待的態度共處，共同遵守國際公約和法律，共同實現世界和平。
第三，天人合一的自然觀。和而不同的價值觀表現在人與自然的關系上，就是天人合一的自然觀。相傳黃帝居有熊國，北依具茨山，南臨雙洎河，既保障軍事防御又滿足農耕灌溉需求。都城選址的生態智慧體現了先民對地理環境與人類活動辯證關系的系統性認知。人類命運共同體理念倡導人類與自然緊密相連，不能靠犧牲環境謀求發展。2017年1月，習近平主席在聯合國日內瓦總部發表演講時指出：“綠水青山就是金山銀山。我們應該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續發展之路�！� 這種對自然的尊重和保護即是對天人合一理念的踐行。
第四，仁心和善的義利觀。在中華文明中，“仁”是一種高明的智慧。人類命運共同體理念繼承和發揚了“與鄰為善，與鄰為伴”的周邊外交方針，倡導正確義利觀�！傲x”是實現“仁”的重要原則，正確義利觀就是在處理國與國關系時，不能一味追求自身利益最大化，更不能損人利己，而要堅守公平與道義，義利兼顧，弘義融利，構建穩定的國際秩序。
三、構建人類命運共同體是新時代對黃帝“和合”理念的踐行
人類命運共同體的建構需要付出多方面的努力。習近平主席在第70屆聯合國大會發表題為《攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》的重要講話，闡述了人類命運共同體“五位一體”的多維建構。黨的十九大報告提出“各國人民同心協力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”�？梢�，人類命運共同體的多維建構，包括在國際伙伴關系、安全格局、經濟發展、文明交流和生態建設等方面。
建立平等相待、互商互諒的伙伴關系。國際伙伴關系以協調與合作為基點，倡導以對話解決爭端，以協商化解分歧。史載黃帝“置左右大監，監于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉”，這表明當時各部落通過共同祭祀形成身份認同，為多元部族的融合共生奠定了基礎。當今世界的國際交往固然遠比黃帝時期的部落聯盟復雜，但國家之間的平等相待、互諒互讓仍是實現人類命運共同體的必要條件。
營造公道正義、共建共享的安全格局。構建人類命運共同體，既要重視發展問題，又要重視安全問題。在全球化時代，安全的內涵和外延持續拓展，傳統與非傳統安全挑戰并存�！妒酚洝酚涊d，當神農氏衰微、諸侯相互攻伐之時，黃帝“習用干戈”，以正義之師平定禍亂，最終實現部族融合與中原安定。這一歷史啟示我們，和平需要實力守護，安全需要共同維護。面對安全這一具有普遍性與共同性的課題，國際社會要樹立合作的、可持續性的安全觀，尊重和保障各國安全關切，統籌應對傳統與非傳統領域安全挑戰。
謀求開放創新、包容互惠的發展前景。發展是構建人類命運共同體的關鍵。中國堅定不移地參與并推動全球化進程，積極化解其負面影響，努力讓發展成果更多惠及每一個國家和民族�！吨芤住は缔o下》記載，黃帝“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下”。黃帝時期誕生的諸多發明創造，無不以改善民生為目的，從而開創了中國歷史的早期繁榮。如今推動構建人類命運共同體更應致力于增強發展的整體性與互惠性，堅持創新驅動，打造開放共贏、平衡普惠的發展模式。
促進和而不同、兼收并蓄的文明交流。文明多樣性是人類社會的基本特征。習近平總書記秉持“和”的文化理念，提出了對待世界文明的四大原則，即維護世界文明多樣性、尊重各國各民族文明、正確進行文明學習借鑒、科學對待文化傳統�！抖Y記》記載，黃帝通過“正名百物”統一部族認知體系和祭祀儀軌，以更廣泛的道德認同將各部落凝聚起來。黃帝本人亦“娶于西陵之女”，通過聯姻會盟等柔性紐帶，促進了跨地域的文化認同與融合�？梢�，文明相處需要“和而不同”的精神，將文明多樣性轉化為促進各國共同發展的活力。
構筑尊崇自然、綠色發展的生態體系。實現人與自然和諧相處是構建人類命運共同體的重要內涵。黨的十八大以來，中國將綠色發展上升為國家戰略，在國際上積極推進綠色“一帶一路”建設，深度參與全球生態環境治理進程�！妒酚洝v書》記載，黃帝“考定星歷，建立五行，起消息，正閏余”，通過觀測天象、制定歷法來指導農耕實踐，使黃河流域成為人類早期農耕文明的重要發祥地。尊重自然規律，并將其運用于經濟建設和生態保護，在今天仍有高度的現實意義。
黃帝文化不僅為中華文明奠定了深厚的價值準則，更在五千多年的歷史傳承中積淀為跨越時空的文明基因，其蘊含的“和合”理念，為構建人類命運共同體提供了豐厚的文化根基，也為更好地解決當下的國際問題提供了中國智慧。構建人類命運共同體，為中國人民和世界人民謀福祉、求發展，正是新時代對黃帝“和合”理念的時代詮釋與有力踐行。
（作者：常城 單位：河南省社會科學院歷史與考古所）
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編者按：“世之所高，莫若黃帝。”黃帝作為中華民族的文明始祖與人文共祖，其創世功業、德治思想、和合精神與一統理念，早已沉淀為中華優秀傳統文化的源頭活水，凝聚成海內外中華兒女最深切的文化認同與情感歸屬。
“三月三，拜軒轅”，尋根問祖來河南，有“源”千里來相“豫”。丙午年新鄭黃帝故里拜祖大典即將啟幕，河南省政協融媒中心、大河網學術中原、河南省社會科學院聯合推出特別策劃，邀請專家以歷史為根基、以文化為核心、以時代為視角，系統梳理黃帝文化的內涵，深入闡釋其時代價值，讓黃帝文化在新時代煥發出更加持久、更具感召力的生機與榮光。
今天推出第四期，《黃帝“和合”理念與人類命運共同體構建》——
2013年3月23日，習近平主席在莫斯科國際關系學院發表題為《順應時代前進潮流，促進世界和平發展》的演講，向世界傳遞了中國對人類命運的思考。構建人類命運共同體，既是人類文明的發展方向，也是黃帝“和合”理念的體現。正如習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上所強調的：“必須不斷推動構建人類命運共同體。和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念�！�黃帝“和合”理念是構建人類命運共同體的文化根基，構建人類命運共同體就是對這一理念的踐行。
一、黃帝“和合”理念的形成和發展
黃帝“和合”理念源遠流長，經過歷代思想家的補充完善，最終形成了一套豐富的思想體系。
黃帝“和合”理念發源于早期國家治理。《史記》記載，黃帝設置左右大監，于是“萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉”。在施政方面，黃帝“合而不死，名察度驗，定清濁，起五部，建氣物分數”。前者展現了黃帝通過設立職官、協調各方，實現了天下萬國的和諧共處，后者記述黃帝綜合天文歷法、音律節氣，建立起貫通天人的制度體系。可見，“和”與“合”最初是作為單獨概念使用的，“和”側重于不同部族之間的和睦相處，是黃帝治理的重要成果；“合”側重于各項制度的有序統合，是黃帝施政的制度基礎。春秋時期，“和”“合”二字開始連用�！秶Z·鄭語》載鄭桓公與史伯討論古代帝王治國之道，史伯認為“商契能和合五教，以保于百姓者也”，即商契能夠調和五種倫理規范，使百姓得以安身立命。他批評周幽王“去和而取同”，即排斥異見、追求一致，揭示了專斷獨裁的危害�！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d晏子以“和如羹焉”為喻，認為為政之道好比烹調羹湯，需要不同食材與調料的相互融合。在他們看來，君臣之間應通過不同意見的互濟互補，方能實現國家的政通人和。要之，“和合”的基本含義是聚合不同的事物而得到平衡，在尊重差異的基礎上追求和諧。
黃帝“和合”理念經后世完善成為中華民族的重要精神標識。先秦諸子對黃帝“和合”理念進行了一系列的討論�？鬃右浴昂汀闭摓檎�，提出“君子和而不同”，強調在保持獨立見解的基礎上追求和諧，這一理念亦可引申至為政之道。老子提出“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，認為陰陽二氣相互激蕩交融而達至的“和”，正是天地萬物賴以生存的基礎和前提。墨子認為將“和合”作為處理各類社會關系的原則，方能促成社會和諧、國家富強。《黃帝內經·素問》記載，黃帝“欲通天之紀，從地之理，和其運，調其化，使上下合德，無相奪倫”，將“和合”思想貫徹于天人關系的把握與人體生命的調護之中。宋代《續博物志》以黃帝鑄鼎為例，認為“鼎者，熟物之器也，上水而下火，二氣升降以相濟，中和之氣也”。直到清代還流傳著黃帝作合宮以布政教的傳說，彰顯其在政治治理中對和諧秩序的追求�？梢�，“和合”理念貫通中華文明的發展脈絡，涵蓋自然、社會、人生等多個方面，其內涵在后世不斷豐富，最終成為中華民族的重要精神標識。
總的來看，黃帝“和合”理念有三大精神要旨。一是承認事物的差異性與多元性�！昂汀薄昂稀贝聿町愒亻g的融合、合作，“和合”理念承認多樣事物的存在。黃帝仰觀天文、俯察地理，遍取周邊諸身事物變化規律，在這一過程中發現了萬物的不平衡以及不同事物的不同性質、特點，構成了各自的比較優勢，為進一步認識、利用自然提供了基礎。二是在差異性與多元性的基礎上尋求共存共處�！栋谆⑼x》在論述制度起源時講道“黃帝始作制度，得其中和，萬世常存”，黃帝在創制禮法時，既注重規范性，又包容多樣性，使禮制成為維系華夏民族長期穩定與融合的治理框架。可見，在黃帝“和合”理念下，世間萬物在保留各自特質的基礎上相互調適，進而實現和諧共處、共同發展。三是在尋求共存的過程中產生新的事物。差異的存在意味著沖突的存在，和合理念的高明之處在于不回避沖突，而是將其視為重構與創新的契機。黃帝令嫘祖養蠶繅絲、倉頡造字、伶倫定音律，正是以鍥而不舍的精神，在調和差異的過程中產生了中華民族早期的物質文明�？梢�，黃帝“和合”理念并不忽視沖突，而是將之視為重新選擇和建構的機遇。
二、黃帝“和合”理念是構建人類命運共同體的文化根基
人類命運共同體理念厚植于中華優秀傳統文化，以黃帝“和合”理念為思想資源和文化根基，繼承了和而不同的價值觀、協和萬邦的天下觀、天人合一的自然觀、仁心和善的道德觀。這四大理念既觀照人類當下的幸福生活，也思考世界文明的未來走向。
第一，和而不同的價值觀。縱觀歷史發展，中華文明的發展始終秉持和而不同的態度。據《淮南子·時則訓》記載，黃帝發布政令“平而不阿，明而不苛，包裹覆露，無不囊懷，溥汜無私，正靜以和”，體現了明察而不嚴苛、避免簡單同質化的治理智慧。在構建人類命運共同體的過程中，面對不同民族的社會制度、歷史文化等方面的差異，應秉持“和而不同”的價值理念以謀求利益共同點，推動不同文明和平共處、和諧共生。
第二，協和萬邦的天下觀。和而不同的價值觀體現在國際關系上，就是“協和萬邦”的睦鄰友好關系�！妒酚洝酚涊d，黃帝與炎帝阪泉之戰后實現部落融合，并通過“合符”等形式與各方會盟，凸顯了尋求共處的政治智慧。2019年5月，習近平主席在亞洲文明對話大會開幕式上指出，“親仁善鄰、協和萬邦是中華文明一貫的處世之道”。人類命運共同體理念傳承了中華文化“協和萬邦”的天下觀，強調國與國之間應秉持相互尊重、平等相待的態度共處，共同遵守國際公約和法律，共同實現世界和平。
第三，天人合一的自然觀。和而不同的價值觀表現在人與自然的關系上，就是天人合一的自然觀。相傳黃帝居有熊國，北依具茨山，南臨雙洎河，既保障軍事防御又滿足農耕灌溉需求。都城選址的生態智慧體現了先民對地理環境與人類活動辯證關系的系統性認知。人類命運共同體理念倡導人類與自然緊密相連，不能靠犧牲環境謀求發展。2017年1月，習近平主席在聯合國日內瓦總部發表演講時指出：“綠水青山就是金山銀山。我們應該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續發展之路。” 這種對自然的尊重和保護即是對天人合一理念的踐行。
第四，仁心和善的義利觀。在中華文明中，“仁”是一種高明的智慧。人類命運共同體理念繼承和發揚了“與鄰為善，與鄰為伴”的周邊外交方針，倡導正確義利觀。“義”是實現“仁”的重要原則，正確義利觀就是在處理國與國關系時，不能一味追求自身利益最大化，更不能損人利己，而要堅守公平與道義，義利兼顧，弘義融利，構建穩定的國際秩序。
三、構建人類命運共同體是新時代對黃帝“和合”理念的踐行
人類命運共同體的建構需要付出多方面的努力。習近平主席在第70屆聯合國大會發表題為《攜手構建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運共同體》的重要講話，闡述了人類命運共同體“五位一體”的多維建構。黨的十九大報告提出“各國人民同心協力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”�？梢�，人類命運共同體的多維建構，包括在國際伙伴關系、安全格局、經濟發展、文明交流和生態建設等方面。
建立平等相待、互商互諒的伙伴關系。國際伙伴關系以協調與合作為基點，倡導以對話解決爭端，以協商化解分歧。史載黃帝“置左右大監，監于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉”，這表明當時各部落通過共同祭祀形成身份認同，為多元部族的融合共生奠定了基礎。當今世界的國際交往固然遠比黃帝時期的部落聯盟復雜，但國家之間的平等相待、互諒互讓仍是實現人類命運共同體的必要條件。
營造公道正義、共建共享的安全格局。構建人類命運共同體，既要重視發展問題，又要重視安全問題。在全球化時代，安全的內涵和外延持續拓展，傳統與非傳統安全挑戰并存�！妒酚洝酚涊d，當神農氏衰微、諸侯相互攻伐之時，黃帝“習用干戈”，以正義之師平定禍亂，最終實現部族融合與中原安定。這一歷史啟示我們，和平需要實力守護，安全需要共同維護。面對安全這一具有普遍性與共同性的課題，國際社會要樹立合作的、可持續性的安全觀，尊重和保障各國安全關切，統籌應對傳統與非傳統領域安全挑戰。
謀求開放創新、包容互惠的發展前景。發展是構建人類命運共同體的關鍵。中國堅定不移地參與并推動全球化進程，積極化解其負面影響，努力讓發展成果更多惠及每一個國家和民族�！吨芤住は缔o下》記載，黃帝“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下”。黃帝時期誕生的諸多發明創造，無不以改善民生為目的，從而開創了中國歷史的早期繁榮。如今推動構建人類命運共同體更應致力于增強發展的整體性與互惠性，堅持創新驅動，打造開放共贏、平衡普惠的發展模式。
促進和而不同、兼收并蓄的文明交流。文明多樣性是人類社會的基本特征。習近平總書記秉持“和”的文化理念，提出了對待世界文明的四大原則，即維護世界文明多樣性、尊重各國各民族文明、正確進行文明學習借鑒、科學對待文化傳統�！抖Y記》記載，黃帝通過“正名百物”統一部族認知體系和祭祀儀軌，以更廣泛的道德認同將各部落凝聚起來。黃帝本人亦“娶于西陵之女”，通過聯姻會盟等柔性紐帶，促進了跨地域的文化認同與融合�？梢�，文明相處需要“和而不同”的精神，將文明多樣性轉化為促進各國共同發展的活力。
構筑尊崇自然、綠色發展的生態體系。實現人與自然和諧相處是構建人類命運共同體的重要內涵。黨的十八大以來，中國將綠色發展上升為國家戰略，在國際上積極推進綠色“一帶一路”建設，深度參與全球生態環境治理進程�！妒酚洝v書》記載，黃帝“考定星歷，建立五行，起消息，正閏余”，通過觀測天象、制定歷法來指導農耕實踐，使黃河流域成為人類早期農耕文明的重要發祥地。尊重自然規律，并將其運用于經濟建設和生態保護，在今天仍有高度的現實意義。
黃帝文化不僅為中華文明奠定了深厚的價值準則，更在五千多年的歷史傳承中積淀為跨越時空的文明基因，其蘊含的“和合”理念，為構建人類命運共同體提供了豐厚的文化根基，也為更好地解決當下的國際問題提供了中國智慧。構建人類命運共同體，為中國人民和世界人民謀福祉、求發展，正是新時代對黃帝“和合”理念的時代詮釋與有力踐行。
（作者：常城 單位：河南省社會科學院歷史與考古所）
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