自駒過隙圣人孔子在覃懷
□董沁生
□董沁生
更新時間：2026/1/30 10:19:04 來源：焦作晚報
經典山陽
太行、王屋之麓，黃河之陽，有郡數百里，廣輸逼側，土田亢爽，沁繞郡北，濟繞郡南，與河匯于巽方，風氣液而不流，人文樸而不野。”這里山水相連，歷史悠久，文化璀璨，老子、孔子等歷史文化名人曾留下神奇的足跡，特別是孔子問禮聃莊、回車七里橋、相逢老子于古孟等古事。
●萬世師表 問禮聃莊
覃懷古郡與齊魯大地同飲濟水，共尊儒學，自古就有深厚的歷史文化底蘊和豐富多彩的文化交流。
孔子（公元前551年~公元前479年），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣城北六公里王公樓村），是中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人。
聃莊，又名聃村，原屬千年古縣修武，現為焦作市馬村區武王街道東孔莊村，因老子曾在此隱居悟道而得名，后因孔子問禮于此，村名改為“孔莊”，并建有文廟，保存有明代崇禎四年重建的“孔子問禮處”石碑。
公元前497年，孔子因無法實現宏大的政治理想而離開魯國，開始了長達14年的文化之旅、周游生活，主要是推行儒家政治主張。導致孔子下定決心離開魯國的導火索，是齊國擔心魯國因有孔子而變得強盛，進而威脅齊國，于是陰謀獻上“女樂文馬”，有意離間魯國的君臣關系，也就是挑選80名能歌善舞的美貌女子以及300匹毛色斑斕、裝飾華麗的駿馬，誘惑魯定公沉迷享樂，荒廢朝政。孔子對此失望至極，認為在魯國已無法推行儒家思想，遂決定離開生于斯、長于斯的齊魯大地，前往東周都城洛陽。途經覃懷古郡修武縣聃莊時，他聽聞博學多聞、大名鼎鼎的老子在此隱居悟道，遂與學生前往拜訪、問禮。
“問禮”就是探求“禮數”，以禮治國，狹義上的禮多指舉辦具體事件的儀式，廣義上的禮則指人與人、人與天地之間的道德觀念和風俗習慣的一種儀節。孔子以“六藝”授徒，最為重要的就是禮，“不學禮，無以立”。孔子向老子問“禮”，問的是“大禮”，即治國之道。
老子對孔子以禮相待，熱情交流，不僅談論《詩》《書》《易》《禮》等具體問題，還談論“天道”“至道”等重大問題。孔子聽后感嘆不已，獲益匪淺，認真記錄，為日后修訂整理完善《易經》《詩經》《春秋》等打下了堅實基礎。
據《修武縣志》《修武碑碣石刻》記載，孔子問禮處在縣西北7.5公里處的孔莊，舊名聃村。相傳孔子問禮處在此，為大明崇禎四年（1631年）冬重建。其中，孔子問禮處碑圓額高150厘米、寬60厘米，青石質地，“孔子問禮處”五個字于中間豎排，右上角有“重建”兩字，碑四周飾吉祥花草連紋。
●危邦不入 回車七里橋
沁陽，千年古城，夏為“覃懷”首邑，商周時期屬畿內地，春秋戰國時分屬晉、魏、衛等國。孔子周游列國時，準備從衛國進入晉國，原打算從覃懷地北、太行八陘之一的太行陘入道進入三晉大地，當車行至太行山下、邘國古城南周邊村莊時，聞聽晉國實際掌權人趙鞅（謚號簡子，即趙簡子，又名志父），以“私通齊國”罪名殺害賢臣竇鳴犢后，遂中止赴晉，回車而返。
孔子對晉國失禮亂政的行為非常失望，返回途中心情也不好，但路經邘國城南的七里橋時，當地百姓簞食壺漿，熱情相迎。孔子為之深受感動，發自肺腑地感嘆“真乃心同意合也”，并建議周邊二村名為東、西意合，村莊后在歷史歲月演變中逐步更名為“東義合”“西義合”。
東、西義合村，風景如畫，氣候宜人，孔子在此傳道授業，主張“道之以德，齊之以禮”，認為“禮”是維護社會秩序與等級規范的根本，強調“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。
當地村民為了紀念孔子在此回車而返、設壇講學，便在東義合村建起了回車廟。《懷慶府志》（卷四·輿地·古跡）記載：“回車廟在府城北十里。按《水經注》，回水東南逕孔子廟東，廟在今義河莊，莊在邘城東南，殘碣猶載其事，酈道元所稱即此。”
之后，斗轉星移，滄海桑田，當地官員百姓又在回車廟的基礎上建起了孔廟。該廟歷經多次修繕，其中記載最早的修繕時間為曹叡太和元年（221年），由孔子后裔孔靈度提出申請，野王（今沁陽）縣令組織人員進行修復；明嘉靖間，太守張德履，被譽為張公，不僅主持重修了懷慶府的城垣，還捐資重修了東義合的孔廟；清康熙十五年（1676年），懷慶府知府龔其裕（又稱龔公）親自赴東義合參拜孔廟，再次組織力量進行重修。現存孔廟為清代建筑風格，坐北朝南，面闊三間，進深一間，單檐懸山，灰筒板瓦覆頂，殿前仍保存有“孔子秉筆臺”石雕殘件以及“洗硯池”碑文等。其中，立于殿東南角的清康熙年間《重修義合文廟碑記》內容與《河內縣志》所載完全一致。
傳說孔子回車東義合后，其駕轅之馬原地奮蹄刨地出一潭清泉，云水氤氳，霞光萬道，被譽為圣泉，因唐時孔子被稱為“文宣王”，故圣泉又名“文宣王泉”，使用至上世紀60年代廢。
2015年至2016年，東義合村民及社會各界籌資捐款新建文廟大殿，大殿有一副楹聯引人入勝：“與國咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家。”
●河陽故城 崇孔重道
孟州，黃河岸邊，河陽舊城。相傳，孔子周游列國與老子在河雍一帶（今孟州市境內）一個村莊與老子相遇相逢，相談甚歡。
據《懷慶府志》記載和民間傳說，孔子在周游列國途中，準備率弟子渡過黃河進入洛陽推行儒家思想，沒曾想竟會與老子在今孟州市城伯鎮相逢村不期而遇。兩人圍繞仁義道德、治國理念等問題深入交流，不由天色已晚。兩位圣人惺惺相惜，抱拳作揖，不忍別離。
后來，孔子談到這次難得的會面，深有感觸地同弟子們說：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今見老子，其猶龍也！”老子被譽為哲學之父、百家之祖，孔子被贊譽為至圣先師和萬世師表，兩人互為仰慕，能在相封村相遇是必然中的偶然。后人為了紀念這一特殊情景，將村名由“相封”更為“相逄”，而且在村內還建起了崇圣寺。
崇圣寺，也稱崇勝寺，興建于元大德四年（1300年），當初規模宏大，長120米、寬54米，是孟州歷史較悠久的古寺院建筑群。寺內原有山門、大雄寶殿、毗盧二佛殿等建筑，后歷經明、清多次重修，現存二佛殿面闊三間，坐北向南，前沿斗拱和六根石柱保存完好。據說，殿內曾有一座高大石碑，上刻“孔子老子相逢處”，落款是明弘治十七年（1504年）。院內環境清幽，古柏相連，有百余株，相傳寺內藏有《孔老相逢圖》作為鎮寺之寶。
目前，在崇圣寺佛殿門口，并列矗立有孔子與老子塑像，不僅承載著后人對兩位圣賢的敬仰與懷念，也對大力弘揚傳統文化具有強烈的現實意義，該寺目前為孟州市文保單位。
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●萬世師表 問禮聃莊
覃懷古郡與齊魯大地同飲濟水，共尊儒學，自古就有深厚的歷史文化底蘊和豐富多彩的文化交流。
孔子（公元前551年~公元前479年），名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣城北六公里王公樓村），是中國古代思想家、政治家、教育家，儒家學派創始人。
聃莊，又名聃村，原屬千年古縣修武，現為焦作市馬村區武王街道東孔莊村，因老子曾在此隱居悟道而得名，后因孔子問禮于此，村名改為“孔莊”，并建有文廟，保存有明代崇禎四年重建的“孔子問禮處”石碑。
公元前497年，孔子因無法實現宏大的政治理想而離開魯國，開始了長達14年的文化之旅、周游生活，主要是推行儒家政治主張。導致孔子下定決心離開魯國的導火索，是齊國擔心魯國因有孔子而變得強盛，進而威脅齊國，于是陰謀獻上“女樂文馬”，有意離間魯國的君臣關系，也就是挑選80名能歌善舞的美貌女子以及300匹毛色斑斕、裝飾華麗的駿馬，誘惑魯定公沉迷享樂，荒廢朝政。孔子對此失望至極，認為在魯國已無法推行儒家思想，遂決定離開生于斯、長于斯的齊魯大地，前往東周都城洛陽。途經覃懷古郡修武縣聃莊時，他聽聞博學多聞、大名鼎鼎的老子在此隱居悟道，遂與學生前往拜訪、問禮。
“問禮”就是探求“禮數”，以禮治國，狹義上的禮多指舉辦具體事件的儀式，廣義上的禮則指人與人、人與天地之間的道德觀念和風俗習慣的一種儀節。孔子以“六藝”授徒，最為重要的就是禮，“不學禮，無以立”。孔子向老子問“禮”，問的是“大禮”，即治國之道。
老子對孔子以禮相待，熱情交流，不僅談論《詩》《書》《易》《禮》等具體問題，還談論“天道”“至道”等重大問題。孔子聽后感嘆不已，獲益匪淺，認真記錄，為日后修訂整理完善《易經》《詩經》《春秋》等打下了堅實基礎。
據《修武縣志》《修武碑碣石刻》記載，孔子問禮處在縣西北7.5公里處的孔莊，舊名聃村。相傳孔子問禮處在此，為大明崇禎四年（1631年）冬重建。其中，孔子問禮處碑圓額高150厘米、寬60厘米，青石質地，“孔子問禮處”五個字于中間豎排，右上角有“重建”兩字，碑四周飾吉祥花草連紋。
●危邦不入 回車七里橋
沁陽，千年古城，夏為“覃懷”首邑，商周時期屬畿內地，春秋戰國時分屬晉、魏、衛等國。孔子周游列國時，準備從衛國進入晉國，原打算從覃懷地北、太行八陘之一的太行陘入道進入三晉大地，當車行至太行山下、邘國古城南周邊村莊時，聞聽晉國實際掌權人趙鞅（謚號簡子，即趙簡子，又名志父），以“私通齊國”罪名殺害賢臣竇鳴犢后，遂中止赴晉，回車而返。
孔子對晉國失禮亂政的行為非常失望，返回途中心情也不好，但路經邘國城南的七里橋時，當地百姓簞食壺漿，熱情相迎。孔子為之深受感動，發自肺腑地感嘆“真乃心同意合也”，并建議周邊二村名為東、西意合，村莊后在歷史歲月演變中逐步更名為“東義合”“西義合”。
東、西義合村，風景如畫，氣候宜人，孔子在此傳道授業，主張“道之以德，齊之以禮”，認為“禮”是維護社會秩序與等級規范的根本，強調“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。
當地村民為了紀念孔子在此回車而返、設壇講學，便在東義合村建起了回車廟。《懷慶府志》（卷四·輿地·古跡）記載：“回車廟在府城北十里。按《水經注》，回水東南逕孔子廟東，廟在今義河莊，莊在邘城東南，殘碣猶載其事，酈道元所稱即此。”
之后，斗轉星移，滄海桑田，當地官員百姓又在回車廟的基礎上建起了孔廟。該廟歷經多次修繕，其中記載最早的修繕時間為曹叡太和元年（221年），由孔子后裔孔靈度提出申請，野王（今沁陽）縣令組織人員進行修復；明嘉靖間，太守張德履，被譽為張公，不僅主持重修了懷慶府的城垣，還捐資重修了東義合的孔廟；清康熙十五年（1676年），懷慶府知府龔其裕（又稱龔公）親自赴東義合參拜孔廟，再次組織力量進行重修。現存孔廟為清代建筑風格，坐北朝南，面闊三間，進深一間，單檐懸山，灰筒板瓦覆頂，殿前仍保存有“孔子秉筆臺”石雕殘件以及“洗硯池”碑文等。其中，立于殿東南角的清康熙年間《重修義合文廟碑記》內容與《河內縣志》所載完全一致。
傳說孔子回車東義合后，其駕轅之馬原地奮蹄刨地出一潭清泉，云水氤氳，霞光萬道，被譽為圣泉，因唐時孔子被稱為“文宣王”，故圣泉又名“文宣王泉”，使用至上世紀60年代廢。
2015年至2016年，東義合村民及社會各界籌資捐款新建文廟大殿，大殿有一副楹聯引人入勝：“與國咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家。”
●河陽故城 崇孔重道
孟州，黃河岸邊，河陽舊城。相傳，孔子周游列國與老子在河雍一帶（今孟州市境內）一個村莊與老子相遇相逢，相談甚歡。
據《懷慶府志》記載和民間傳說，孔子在周游列國途中，準備率弟子渡過黃河進入洛陽推行儒家思想，沒曾想竟會與老子在今孟州市城伯鎮相逢村不期而遇。兩人圍繞仁義道德、治國理念等問題深入交流，不由天色已晚。兩位圣人惺惺相惜，抱拳作揖，不忍別離。
后來，孔子談到這次難得的會面，深有感觸地同弟子們說：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今見老子，其猶龍也！”老子被譽為哲學之父、百家之祖，孔子被贊譽為至圣先師和萬世師表，兩人互為仰慕，能在相封村相遇是必然中的偶然。后人為了紀念這一特殊情景，將村名由“相封”更為“相逄”，而且在村內還建起了崇圣寺。
崇圣寺，也稱崇勝寺，興建于元大德四年（1300年），當初規模宏大，長120米、寬54米，是孟州歷史較悠久的古寺院建筑群。寺內原有山門、大雄寶殿、毗盧二佛殿等建筑，后歷經明、清多次重修，現存二佛殿面闊三間，坐北向南，前沿斗拱和六根石柱保存完好。據說，殿內曾有一座高大石碑，上刻“孔子老子相逢處”，落款是明弘治十七年（1504年）。院內環境清幽，古柏相連，有百余株，相傳寺內藏有《孔老相逢圖》作為鎮寺之寶。
目前，在崇圣寺佛殿門口，并列矗立有孔子與老子塑像，不僅承載著后人對兩位圣賢的敬仰與懷念，也對大力弘揚傳統文化具有強烈的現實意義，該寺目前為孟州市文保單位。
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